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晚門:

给星巴克画的地貌星享卡出街了

前期的设计阶段做了多个版本,一直没有通过,画到后来有点想放弃
努力调整心态,中间停了几天后,重新想了一个新的方向
是最后一次尝试,也是自己最喜欢的,可惜没用上

最终,客户选择了第一版
也算一次奇妙的工作体验了

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老老老鱼:

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花随人圣庵摭忆

从汉唐到明清,山西一直是人文荟萃之乡,二千多年的文化积淀留下了许多宝贵的遗产,今天,就让我们一同走进这座“东方彩塑艺术宝库”——双林寺。它坐落于平遥古城西南6公里的桥头村,作为平遥最早开放的旅游景点,以精湛的彩塑名扬海外。一九八八年被评为全国重点文物保护单位,1997年与平遥古城,镇国寺一同申报成为世界文化遗产。寺中的唐槐,宋碑,明钟掩映其间。但真正叫人动心和赞叹的是这里彩塑那独具特色的魅力,曾被中外专家称为“真正,独一无二的珍宝”确实是无愧的。与其说这里是座佛寺,倒不如说它是中国民间彩塑艺术的一个陈列馆。双林寺原名“中都寺”,为什么又易名”双林寺“呢?据记载,释迦牟尼涅槃时四周各两棵大树,之后呢这八颗大树扭合成两棵,为纪念他故改名“双林寺”。四月初八,是双林寺一年一度的庙会。许多许愿还愿的善男信女纷纷来到寺院,在这个窑洞前有一位卖竹帘的老汉,从清早卖到中午也没有人问津。他无可奈何的叹了口气,索性吃烧饼充饥吧,正送往嘴边时东边来了一个乞丐,,正在叫卖的壮汉顿时怒火上冲,“你是不是成心弄脏我的摊子,“乞丐摇了摇头,架起他的双拐朝卖竹帘的老汉走来,见乞丐伸出双手,停在自己的摊前,老汉就将手中的烧饼送到乞丐嘴边,又将自己仅有的一点开水给了乞丐,他吃饱喝足了,就休闲的睡着了,忽然,卖竹帘的老汉感觉眼前掠过一道亮光,一眨眼,乞丐已不翼而飞,竹帘上出现了观音的化身,从此,”双林寺赶会遇神仙“的故事在百姓中广泛流传起来,每当四月初八,都要来双林寺逛逛庙会,祈求碰到神仙。所以也称为”双林胜境“。今天,让我们也沾沾灵气。

现在印入我们眼帘的是天王殿前廊下的“四大金刚“像,金刚是佛教的卫士,他们”缠衣裸体,执金刚杵”。每尊高达3米,在有限的空间内摆的架势很大,给人的形象是非常生动的。并不像一般寺庙门神狰狞害怕的样子,相对而言就有古代武士的亲切之感了。令人感到坚强有力,甚至忘却了他们是神,而是力大无比的勇士。而在他们身上塑造最成功的要数他们的眼睛了,在黑暗中好似两颗眸子在闪动,从山门到天王殿这一段甬道上,每走四步,就会明显地感到其中一位金刚在盯着您,如果有兴趣的话,不妨大家试一试,就会发现他们恪尽职守,既在审视您,又在欢迎您,所以要经过他们的审视,才能接近于佛。天王殿是整座寺院的打头殿,供奉的主像是弥勒菩萨,这个殿是明代的作品,距今有500多年的历史,由于是打头殿,风吹日晒比较严重,颜色不是太完整。这里殿内的彩塑泥土都是使用当地一种粘性很强的红胶泥土,干后能坚硬如石,经久不裂。泥塑干透后,先用胶矾水刷,干后用鸡蛋青加胶水配制大白粉涂刷,刷上白底色后要用棉花或者白布反复擦抹,直至擦出光泽,最后可进行石色彩面,所以彩塑身上的衣,裙均色彩艳丽。和元代《画塑记》中记载的古代彩塑的用料情况大致相同,我们到后面还有更精彩的。

释迦殿是双林寺中轴线上的第二座大殿,殿内供奉的是佛祖创始人释迦牟尼,他是佛国的最高统治者,是第一把手,和我国孔夫子是一个时代的人,佛是佛陀的简称,意为“觉者”“智觉”。佛的左右有两尊胁侍菩萨像,左为文殊,右为普贤。两尊塑像面部丰满,眉清目秀,很像两位可爱的世俗少女。殿内的四周,壁塑结合悬塑,以连环画结构塑有释迦牟尼故事48个,表现了他从出生到涅槃的佛传故事,这些古印度人物,无论形象还是衣服,发型,已经完全中国话了。

在释迦牟尼像背光的后面,是一尊渡海观音像,是双林寺的精妙作品,他单腿盘坐于红色莲花瓣上,而将左腿翘起,整个身躯突出壁外,侧身扭腰,手抱左膝,背景是波涛汹涌的大海,飘带上下翻飞,身后十八罗汉护驾,是一尊潇洒倜傥,十分罕见的渡海观音啊!

您再看一下罗汉殿,它是双林寺的代表之作,精华之作,也是双林寺塑造风格最早的一个殿,主体是十八罗汉朝拜观音的生动景象,主像是我们平常所说的大慈大悲,救苦救难的观世音菩萨,只要世上有人,念诵其名字,她便会“观”到这个

声音,前去救助,所以叫观世音,到了唐代,为了避唐太宗李世民的“世”字,才简称观音的。菩萨的背观是泥塑外面贴着一层金。采用的镂空塑法,在别的殿是不常见的,中国建筑学将就对称,所以罗汉均匀的分在观音的两侧,这里的18尊罗汉,是宋代彩塑风格,这两尊罗汉一瘦一胖,形成了鲜明的对比,这尊瘦骨嶙峋肋骨都能看到一条一条的,所以,后人叫做瘦罗汉,而紧挨他的这尊,胸前腹部的肌肉丰满肥厚,而且富有弹性,所以叫做胖罗汉了。这两罗汉不仅是泰然自若的样子,而胖罗汉是怒目圆瞪,好像要发脾气似的,您看他,右手拿着一颗珠子,那是他的法器,原来是这只小狗轻轻的咬了一下胖罗汉的脚趾头,胖罗汉便非常生气,而他的主人是护着它的,好像在说,你已经是个罗汉了,何必和一个小不点计较了,显出非常镇定的样子,所以后人叫镇定罗汉。古代雕塑家为了充分利用有限的空间,在每个转角处巧妙的安排了两组由门外入内的立像,左角处的这两尊罗汉一高一矮,高者面色苍白,双目微闭,左手拄杖,右手抚在矮的左肩上,全身无力,呼吸困难,所以叫病罗汉,矮着称为矮罗汉。右角处的两尊罗汉是迎宾罗汉和醉罗汉,从迎宾罗汉的表情,体态,我们可以看出这是一个年轻率真而又缺乏经验的修行者,他手持叩门砖,破门而入。当见到宾客满座讲经说法的热闹场面时,他的欣喜与惭愧交织一起,想表达什么又无从说起了。在他边上这尊,面红耳赤,手还指指点点的,给人一种非常放纵的样子,他是不受清规戒律犯佛戒了,喝醉了酒,他满脸通红,醉眼朦胧的样子,因为喝酒来的晚了,但还在为自己辩解,手还指着迎宾罗汉,好像在说,迎宾罗汉比我醉罗汉还来的迟呢?这尊是罗汉殿的代表作,他为印度装束,两眼圆睁,默默地凝视着前方,好像看到了人间许多不平事似的,他的嘴巴紧闭着,心里好像有许多话要说,但就是说不出来,以至于胸前腹部的肌肉一股一股的,各位从他的造型可以想象一下他到底是一尊什么样的罗汉呢?就是有许多话要说,但就是说不出来,他是一尊哑罗汉,俗话说“哑巴吃黄连,有苦说不出”他面部和胸部都憋的通红,虽若思有悟却欲言无语,只有通过愤闷的双目冷眼,注视着人间的沧桑,把一位性格耿直的哑罗汉表达的淋漓尽致,这些罗汉都是八百年前的,那么各位发现了没有这尊哑罗汉和现在电视上看到的一位笑星特别像,看一下,像谁呢?特别像李金斗,很多游客说他前辈子憋的太厉害,这辈子就特别爱说了。这18尊罗汉,不但表情,体态,动势表现到位,而且服饰等细节的塑造也恰到好处,不愧是古代彩塑中难得的精品。

穿过释迦殿,是双林寺的正院,正面是宏伟壮观的大雄宝殿,东西两边为菩萨殿和千佛殿。我们来到了菩萨殿,正中坐像为千手千眼观音,是观音菩萨的一种化身,在满壁清绿的壁塑背景之前,穿一件朱沙裙结痂而坐,显得格外醒目突出,在光线幽暗的室内,运用这种对比强烈的原色设色手法,使人倍感明快鲜艳,既兼顾了宗教本身所需要的幽暗环境气氛,又能突出彩塑形体,加强了艺术感,可谓匠心独运,双林寺彩塑在设色上总的特点是“夸而有节,饰而不诬”。我们现在就要参观双林寺的代表作,千佛殿主像自在观音了,我们从他脚踏的莲叶看出,也叫自在观音,我们一般看到的观音是双手合十,盘膝而坐的,非常正规,端正,我们看她动作自如,潇洒,一腿屈蹲,一脚轻踏莲叶,身体重心落于左跨和左手上,给人一种好像稍一用力就会站起来迎接各位的到来,她的造型及神态刻画非常完美,是一具独具匠心的经典之作,观音面部慈祥,圆润,高鼻梁,樱桃嘴,柳叶眉,丹凤眼,是一位聪颖,温柔,多情,典型的东方少女形象。您看她的嘴上的口红,就像清早刚刚化过妆一样,怎能让人相信已经涂上去700多年了?自在观音的左右塑有韦驮和夜叉立像,韦驮是双林寺彩塑中艺术价值最高的一尊,曾被中外专家学者誉为“全国韦驮之冠”, 并被载入《中国美术大全》。您看个子并不算太高,1.6左右,在极小的空间内摆的架势很大,他的身体重心立于左足,下肢超前站立,从腰部开始,由头带动整个身体躯干向右侧扭曲,这种扭曲非常夸张,已经大大超出了人体生理所允许的限度。但这种违反人体解剖结构的动势,不仅丝毫没有一点不舒服的感觉,相反却给人一种强大的力度和动势。我们不妨试着模仿一下韦驮的动作和眼神,就能体会到这确实是神来之笔啊!这尊塑像的高明之处就在于匠师不落俗套,打破了一般程式的限制,赋予了

韦驮一种时间的节奏性和动作的连续性,产生了雕塑作品的最高境界”不动之动”,真无愧于“全国韦驮之冠的”美誉。双林寺的彩塑,少了一份佛性,多了一份情趣,留给我们的是无限的遐想,虽历经千年沧桑,却不失艺术魅力,艺术是永恒的,双林寺的彩塑也是永恒的,各位朋友今天的游览到此结束,平遥古城还有更多特色景点,所以,有机会,让我们一同游览古城,品味明清文化!




天王殿内的四天王彩塑

镇国寺的天王殿也就是寺的山门,因里面供奉着四位天王,所以被称为天王殿。其实原来还有一尊关公像,只可惜没有保存下来。保存下来的四天王像也是清代时期的重塑作品,但是它们保留了元代时期的风格。这四位天王亦称金刚力士,他们应该是寺院的保护神。它们的塑造手法遵循了同寺万佛殿中五代时其他佛像的塑造手法,也是圆雕泥塑形式,塑好形体之后施彩,再加上一些彩绘。整体风格上,它们继承并保留了唐代寺庙佛教塑像的风格,技术熟练,手法严谨,造型生动传神;形体壮硕,体魄浑厚,具有一定的体量感;神情庄重,形象自然,具有鲜活的生命力与震撼的威慑力。但是,随着宋代以后佛教造像的逐渐衰微,元、明、清时期的佛教塑像显示出不同于唐时期的风格,人物形象更加的世俗化,在细节的处理上更加的精细繁缛,装饰上更加的华丽,少了佛像威慑力。在这四尊天王像的具体风格上,他们都是披甲戴盔,手持法宝,坐在台座之上;表情上或庄重或悠然,或愤怒或平和。比如,第一尊为南方增长天王,他手持青锋宝剑,气势磅礴;第二尊为东方持国天王,怀抱琵琶,悠扬自得;第三尊为西方广目天王,手持宝伞,泰然自若;第四尊为北方多闻天王,手托宝塔,气贯长虹(宝塔在文革中被毁掉了)。可以把它们与平遥双林寺天王殿前的那四尊天王像相对照,双林寺是以它的彩塑闻名于世,其天王像塑造的很成功,堪称中国寺庙彩塑中的精品,它们是明代的原作。镇国寺天王殿在清代重塑天王像时或许受到了双林寺天王像的影响,但它们在造型和风格上略逊于双林寺的天王像。也或许是双林寺在塑造天王像时看到了镇国寺原来元代时的天王塑像,在此基础上更胜一畴。总之,不管他们谁受了谁的影响,它们之间虽然有区别,但还是有很多相同之处。为什么当时的人们要塑造天王形象?我觉得除了他们镇邪护寺之外就是它们被赋予的吉祥意义,四尊天王合起

来就是“风调雨顺”,象征着民间百姓期盼的“五谷丰登,天下太平”的美好愿望,因此,四天王在民间很受欢迎。


三佛殿内的三佛彩塑

位于镇国寺后院的三佛殿也是寺院的重要殿堂之一,里面供奉着三尊主要的佛像,因而名为三佛殿。三佛为别为法身佛(位于中间),报身佛(位于左边),应身佛(位于右边)。法身佛为毗庐遮那佛,报身佛为庐舍那佛,应身佛为释迦牟尼本身。另外殿内还有四尊供养菩萨,分别是文殊、普贤、地藏、观音,他们位于三佛像前面。这些塑像雕造于明代,清代又重塑,但保持了原貌。


地藏殿内的地藏王及其他彩塑

地藏殿位于后院的西侧,供奉的主像时地藏王,其两旁是他的两个弟子:闵公和道明,两者为父子。殿的左右各五尊阎王像,称为十殿阎王。殿的两边还有六朝判官(南面的三尊在文革中被毁掉了),另外还有牛头,马面(在文革中被毁掉了)。这些彩塑是明代的原作,他们为不同的形象,所以也各有各的特点,有的围堰端庄、有的平和稳重、有的怒不可遏、有的慈祥和睦、有的文质彬彬、有的形神怪异,总之是各具情态,形神兼备。

后院的东侧是观音殿,里面原来有十八罗汉和观音的塑像,可惜的是,它们在文革中都被毁掉了。


镇国寺内的其他彩塑

寺内的三灵侯殿、财福神殿和土地殿也都保存着彩塑,由于这些殿内宇供奉的是道教神仙和民间传说中的神仙,所以单独来看。三灵侯殿的三位周朝时的谏官:唐宏、葛雍和周斌。据说,在周厉王时期,周厉王十分的昏庸,常常不理朝政,整日的纵酒作乐,于是这三位谏官就多次劝谏周厉王,结果王不接纳,于是他们辞了官,到吴国周游,等到周厉王驾崩后,周宣王即位,他们又回到了周王室,服侍周宣王。后来,周宣王因为他们解救太子有功,所以在他们死后,就加封他们为灵侯。宋代时,宋真宗把他们赐为三原真君,便在京城为他们立庙,后来,渐渐的流入民间。如果从题材、内容上看,三灵侯属于道家文化内容,在塑像的含义上有别于佛教塑像;如果从彩塑的形象上看,道家的神仙明显不同于佛教中的神仙,虽然佛教神仙的形貌发展到晚唐时期已经中国化了,但是有些佛像还多少保留有外来形象上的因素,道教神仙的形貌就是地地道道的中国人的形象它们具有中国本土特色。当然,道教中也有一些怪诞,甚至神秘、恐怖的形象或场面,比如那些表现所谓鬼怪形象和阴间场面,除了雕塑艺术上必要的艺术夸张、改造和变形之外,更多的还是根据现实中的人来塑造的。财福神殿中的财神和福神更是受民间百姓的欢迎,人们认为只有财福双全,才算一个真正的福人,所以,原来分开的财神和福神就自然地合成财福神了,而财神又有文财神和武财神,文财神是比干,无财神是关帝和赵公明,还有另一种说法是文、武财神其实是一个人,即利市仙宫或合和二仙,不过这些都是民间的传说,具体是什么也无从考证了。这两尊神仙像塑造于清代后期,原来是放置在路边的,后来由于民间百姓的迷信“把财神修在路边,成了过路财神,聚不住财福”,于是就把它们迁到了寺内。财福神属于民间的信仰系统,人们塑造他们是为了期望他们能够带给人们真正的财富和幸福。也就是说它们同那些佛教造像一样,是人们崇拜的对象,是人们心灵和愿望的一种寄托。从它们的形象来看,也是根据现实中人塑造出来的,没有太多的神秘色彩。土地殿中供奉

的是土地神,民间俗称土地爷。在民间,几乎每户都供奉着土地神,一是由于土地神的形像一般都是慈祥和蔼,另外就是百姓,尤其是农民依靠的就是土地,他们相信土地神会保佑他们耕作的丰收。在土地神的两旁站着金童和玉女,手中分别拿着印玺和印盒,除了天真可爱外,一副忠诚服侍土地神的形象。在最前面是两尊判官和招魂小鬼,他们应该属于地藏系统,应在地藏殿中,可不知为什么被土地神“请”到这儿来了。土地神也是民间信仰中的神仙,同财福神一样,它们具有生活中人的形象。

这三座殿堂中的塑像都是泥塑圆雕形式,并且也是泥塑加彩绘,因为它们的年代距现代比较近,塑像形体保存的很完整,整体色彩也比较新鲜。从风格上来说,他们造型写实,塑造手法比较熟练,身份不同、形象各异;缺少宏大、威严的神佛气势,更多精细、平静的世俗情趣。


镇国寺雕塑的意义

镇国寺的雕塑虽然没有双林寺雕塑那样高艺术价值,但在中国整个雕塑史上占有很高的地位。

镇国寺万佛殿中五代时期的塑像是现存寺庙雕塑中年代最久的佛教塑像之一,仅次于唐代五台山南禅寺和佛光寺的佛教塑像。一方面,它为研究五代时期、包括北宋初期的社会生活,民间风俗以及当时人们的佛教信仰提供了珍贵的材料。另一方面,它是雕塑史中的珍贵遗存,有着承上启下的意义,呈上是指它继承了唐代以及唐代以前的雕塑风格,尤其在寺庙彩塑方面,它更多的继承了唐代的风格;启下是指它对五代、宋以及宋以后的雕塑产生了很重要的影响,特别是对后世寺庙彩塑的塑造,提供了一种经典的范本。

寺内其它的雕塑都是元、明、清时期的遗存,它们虽然不如万佛殿彩塑那样古老和重要,但是它们也具有十分重要的历史和艺术价值,从寺庙塑像方面为研究各时期的社会、文化、思想等提供了可参资料;在雕塑艺术、甚至其它造型艺术上,这些彩塑不仅为考察、研究一些艺术问题提供了丰富的艺术实物资料,而且与其他的雕塑共同构成了整个中国古代雕塑史。


镇国寺雕塑的保护问题

我们知道,镇国寺中原有的很多雕塑在文化大革命中都被毁掉了。就现存来看,寺中也有很多残缺不全的塑像,有的损坏的比较少,但很多是比较严重的。不过,近些年来,镇国寺在保护现存文物(建筑、雕塑、壁画、其它)上做出了很大的努力,使这些遗存能够很好的继续保存下去。

我们作为观赏者,在去镇国寺欣赏那里的精美雕塑时,一定要遵守寺里的规定,我们不能为它的保护工作做出什么具体的贡献,但我们一定要爱护和珍惜它们。



镇国寺的雕塑

镇国寺的雕塑

镇国寺的各殿堂中原来都是有雕塑的,但是有的在历史发展过程中由于各种原因被毁掉了,就保存下来的来说,主要有以下及殿中的塑像:天王殿、万佛殿、三灵侯殿、財福神殿、土地殿、三佛殿和地藏殿。就寺内现存下来的雕塑,按照它们的年代,有五代时期的,如万佛殿中的一辅塑像;有元代时期的,如天王殿内的四天王像;有明清时期的,如三佛殿、地藏殿、三灵侯殿以及土地殿中的塑像。按照题材来看,有佛教题材,也有道教题材和民间传说,但比较精美的还是那些表现佛教题材的塑像。它们的制作方法都是泥塑加彩、塑绘结合。它们的总体风格是造型严谨、形象生动,缺少宗教的神秘,多了世俗的情趣,但它们也有各自的独特风格,如释迦牟尼佛的庄严、菩萨的端丽、弟子的通达、天王的威武、供养菩萨的虔诚、供养童子的天真……镇国寺雕塑继承和发展了唐代宗教雕塑群像的规范和风格,对后世宗教雕塑有很大的影响,在中国雕塑发展史上占有非常重要的地位。

镇国寺的主要雕塑遗存

万佛殿内的佛教彩塑

万佛殿是整个寺院最重要的殿宇,是全寺的中心,其内的雕塑也最为珍贵,也是现存镇国寺内的所有雕塑中年代最久的。

殿内为一辅佛教彩塑。佛坛宽大,长、宽均为6.09米,高位0.55米,沿边用青砖叠砌而成,约占全殿面积的一半。坛上正中设有束腰须弥座,释迦牟尼佛跏趺坐其上。殿内共有塑像十四尊,其中除了三尊为明代所造之外,其余皆为五代的原作。在佛坛样式,佛像的配置上,与唐代五台山南禅寺大殿十分相似。释迦牟尼佛坐在佛坛上,位于群像的中间,其左右为阿难和迦叶二弟子,前面是半跏趺坐于莲花台上的文殊、普贤二菩萨,再前面各有一胁侍菩萨,佛台左右为天王,佛前有两位供养菩萨和两位供养童子,全堂塑像保存的基本完好。其实,像这样的佛像群体配置不仅在寺庙中多有应用,而且在很多石窟中也大量的采用这样的或类似这样的配置,比如在敦煌莫高窟,麦积山、龙门等石窟中,有很多佛像群,有的是一佛二菩萨,有的是一佛二菩萨、二弟子,有的是一佛二弟子、四菩萨、二天王,有的除此之外还有供养菩萨和供养人等。另外,这样的佛像群配置也存在于自有佛教造像的各个历史时期,比如魏晋南北朝的佛教石窟中,隋唐五代时期的石窟和寺庙中,宋、元、明、清时的大小寺庙中。

万佛殿的塑像更多大继承和发展了唐代佛教塑像的风格和规范。其中的主像释迦牟尼佛,形体高大,手施说法印式,面相丰满,微含笑意,表情庄严而安详。佛的面部和皮肤以及佛衣皆为金色,除了衣衫的领口、袖口和下边沿处为红色,并且,在红色的口沿和边饰旁边又有一条贴金和勾描的花纹带饰,这些更衬托出了佛的尊贵与伟大。

释迦牟尼的左边是弟子阿难的塑像,据载,阿难是佛祖的堂弟,跟随佛祖出家二十五年,含辛茹苦,历尽艰辛,他是释迦最亲近的年轻弟子,在众多的弟子中一向以“多闻第一”著称,因为他聪明、慈善而又有才华,所以把它塑造成了一位才气十足的青年人形象。这尊阿难像塑造的十分生动,它潇洒自然地站立在佛旁,体型高大而匀称,双手相握置于腹前,腰身微微扭曲,显得更加的大方得体。其温和的眼神,紧闭的嘴唇流露出一种矜持、自负的表情;其神态安详温和,似乎若有所思。这尊塑像的作者运用了近乎写实的手法,塑造了这位年轻、俊美、颖慧的高僧。这尊彩塑的制作方法是典型的塑绘结合,不仅人物的各个部分塑造的十分准确,而且五官和服饰上的彩绘也是非常的到位。

释迦牟尼的右边是弟子迦叶的塑像,迦叶一生勤勉奋进,历尽艰难,与阿南不

仅在年龄上有很大的差异,两人的经历和特长也不相同,迦叶以“苦修第一”著称,因为他的勤奋、年长而又敦实,所以把他塑造成了一位饱经风霜的老人形象。这尊迦叶像塑造的也是十分的成功,它稳重谦恭地站立在佛的一旁,清瘦的身躯挺立的端正而笔直,双手合十于胸前,双眉紧锁,双目凝视,脸上带有很深的苦修艰辛的印迹。他的表情显得很沉重,带有一种忧虑的神情,但是在他的老成和持重中透露出智慧和虔诚。这尊彩塑也遵循了写实的造型方法,也是通过塑绘结合来准确的表现人物的每个细节。我认为,这二弟子像虽然在它们服饰的塑造与描画上有些过于的华丽与繁琐,但这并不会影响到它们内涵的表现和它们作为成功艺术品的魅力的展现。经历了千余年,直到今天,它们能较完好的幸存下来,已实属不易。

半跏趺坐于莲花台上的文殊和普贤二位菩萨,也是佛教雕塑中经常出现的形象,有的塑像是文殊菩萨骑在青狮上,普贤菩萨坐在白象上;有的是在各自的坐骑身上再放置一座莲花台,他们再坐在莲花台上,比如唐代五台山南禅寺大殿中的文殊和普贤二菩萨。镇国寺万佛殿中的这二位菩萨是直接坐在莲花台上的。关于菩萨性别转变的问题,在佛教雕塑史上都有详细的讲述。普遍认为,在佛教初传入我国时菩萨都是男性,后来经历了魏晋南北朝发展,佛教与中国的本土文化逐渐的融合,到隋唐时期佛教在中国发展成熟,佛的形象也更加的中国化了,菩萨也逐渐的变成了女性的形象。万佛殿中的这两位菩萨像皆是五代时期的遗物,它们更多的倾向女性形象。其实在唐代的很多菩萨像中,女性的形象更多也更鲜明,可还是被当作是男性,就是因为塑造者在塑造时给菩萨面部加上了胡须。如果把胡须去掉,我认为绝大多数的菩萨是女性形象。万佛殿内的文殊和普贤菩萨,都是头梳高髻、长发披肩、项饰缨络、面额饱满,五官清秀俊美,面部皮肤细致莹润,体态丰盈端庄,虽坐于莲花台上但也能看出她们美好的身段。整体上看她们神态娴淑文静、平和安祥。虽然是佛国菩萨的造型,但是更多具有人的气息。她们的服饰基本上一模一样,都是在塑造人物同时通过捏塑、刻划、堆塑等的手法制作出来的,然后再根据需要敷上不同的色彩,披肩都是白色,边饰以黑、蓝、绿、赭等颜色相间的宽带;整体衣服以红色为主,间有蓝、绿、赭、粉绿、金黄等;最后再在这些彩色服饰上描画一些图案和纹样基本上都是花草纹。这两尊菩萨也有不同的地方:在神情上,左边的文殊菩萨显得很庄重和严肃,而右边的普贤菩萨面带微笑;服饰上也有一些小小的区别,文殊的服饰显得比较简洁,披肩上没有像普贤披肩上那样的花纹,腰带上没有装饰物。

前面的两尊站立着的胁侍菩萨,也被塑造成了女性的形象,但是在唐代的大多数胁侍菩萨造像中,仍保持着象征男性形象的胡须。这两尊胁侍菩萨在造型和风格上与同殿的文殊、菩萨十分相似,也是头梳高髻、长发垂肩、项戴缨络,皮肤光鲜细腻,面容方圆丰腴,长眉连鬓、双目低垂、嘴角深陷,肩披长巾、下著罗裙,身材修长、体态优美,神情端庄典雅。与文殊、普贤不同的是,她们上身裸露,显露出丰润莹洁的肌肤,并且臂上戴有臂钏和手镯。她们的罗裙也是以红色为主,间以蓝、绿、赭、粉绿、金、黄,上面画有花草纹样。

再前面是两尊供养菩萨,明显的是两位美丽女性的形象。供养菩萨与其他菩萨不同的是,她们与现实生活中的女性更加接近,一般都是根据现实中的女子塑造的,或者直接以某个女子的样子来塑造,当然更多的是以当时的赞助人为原样。这两尊供养菩萨应该就是当时出资建造这座殿堂或塑造这辅佛像的赞助者吧。在造型手法和风格样式上,他们与同殿中的菩萨是相同的,也是先用泥塑造、刻画出人物的形象,包括她们的服饰,然后敷彩,最后在需要的地方进行描画;她们头上盘髻簪花,发辫搭肩,脸型丰满圆润,五官清丽俊美,细而弯的双眉、凝视的双眼、似笑非笑的樱唇,表情温和娴雅,神态含蓄自然。她们平静的站立于佛的旁边,虔诚而自然,她们的身材颀长秀美,双手相握置于腰间。其中一位供养菩萨上身披短袖红色衣衫,领口和袖口处镶有蓝、黑带饰,上有白色纹饰;下身着曳地红色长裙,上有粉蓝色的大团花纹样,在长裙的下半部还饰有金色的联蔓纹;腰间围有一条粉蓝色对襟短裙,上有红、白色花草纹;一条彩色飘带由左臂垂下。另一位供养菩萨的服饰的样式与上位菩萨的一样,只是在颜色上有所不同,她上穿短袖蓝色的、上有红白色边饰的衣衫;下穿曳地赭色长裙,上有红、白、蓝色的祥云纹样,和金色的如意形龙凤图案;腰间配有一条红色对襟的、上有蓝白色团花纹的短裙;右手持有一方巾。这两尊供养菩萨的衣饰比较华丽,更显得婀娜与娇美。

在两尊胁侍菩萨的前面各有一尊天王像,天王又称作金刚,但在佛经中,金刚和天王是不同的,金刚是保护寺院的护寺神,而天王是佛的护法力士,是镇压邪恶、护持佛法的护法神。这两尊天王像也是泥塑圆雕,也使用了泥塑加彩,塑会结合的制作方法。在塑造这些形象时,作者在遵循写实原则的基础上进行了适当的夸张与变形。天王的雕塑手法和风格与同殿中的其他彩塑相同或相似,但比起女性形象的菩萨,更凸现男性的刚强与雄健。他们都手持兵器,头戴盔、身披甲,表情严肃、神态刚毅,体型高大、体魄浑厚,威武雄壮、气势凛然。唐代的很多天王造像,在他们脚下往往塑造有鬼怪,更增加天王的威慑力。镇国寺万佛殿中的这两尊天王的脚下没有鬼怪,但也无损他们的威风。与唐代早期的一些天王像相比,形象更加接近现实中的人,更加具有人的气息,放佛就是当时的将军或武士。与宋代及其以后的天王像相比,更显得威猛、刚毅和宏大。两位天王的长相不同,表情和神态各异:左侧的略显年轻些,双眉紧蹙,竖立于额前,大大的双眼紧紧地瞪着下方;右侧的也不是很年长,主要是他的胡须为他增添了几分成熟,双眉连鬓,眉头紧锁,大而圆的双目怒视着前方。他们的头盔、铠甲以及所持兵器也不一样。佛群像的组合排列有一定的规则,一般在一辅佛像中,释迦牟尼佛为主尊,主尊的两边自里向外依次是弟子、菩萨、胁侍、天王,其次还有或多或少的供养人,一般称其为供养菩萨或供养童子。天王是守护在佛龛的两侧,起着护法和镇邪的威慑作用。

在佛像的前面还有两尊供养童子的塑像,这两个儿童也许就是出资者的孩子或与他们有关的人。两尊供养童子一左一右,或跪或坐在他们的莲花台上。两尊也是泥塑加彩、彩绘结合的圆雕,雕塑手法写实,风格与殿内其他塑像类似,同供养菩萨一样,更多具有世俗情味。他们的相貌纯朴可爱,头后扎有一条小辫子,脖颈上戴有项圈,身体比较瘦弱,上身裸露,下身外着短裙、内着长裤。一副天真、稚拙的表情,在他们的身上,看不到更多对佛的虔诚与崇敬,而更多的是儿童对他们心中美好事物的憧憬。这两尊供养童子也有不同的地方:左边的那尊双膝跪于莲花台上,双手合于胸前,似乎是在肃穆祈祷,专心至致;右边的那尊半跪半坐在莲花台上,由于其被毁坏比较严重,双手已经看不到了,但他的动作和神态十分生动、自然,他似乎不是在对佛祈祷,而是四处张望,心不在焉。




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